Публицистика

В Кабардино-Балкарии не больше десятка человек, наверное, имеют это почетное звание и среди них Султан Дигалиевич Кожаев. Он получил его в 1991 году указом президиума Верховного Совета КБАССР – вот, передо мной лежит соответствующий документ за подписью Бориса Чабдарова. Вскоре после этого это звание было отменено. Жаль, что нет уже этого звания – многие достойные врачи лишены возможности так называться. Султан Дигалиевич, которому недавно исполнилось 80 лет, гордится этим званием, но говорит, что самая главная награда не в звании, а в осознании того, что он прожил свою жизнь в полном согласии со своей совестью и собственной моралью, привитой родителями, старшими и той средой, в которой он вращался всю жизнь. А среда эта была такая, что отвергала напрочь все отрицательное, все, что связано со стремлением безудержной наживы, обманом, непорядочностью. И, наоборот, в цене были верность дружбе, стремление помочь ближнему, приносить пользу обществу, уважать старших. Султан Дигалиеви

...Та и песнь запевала: О старом Ярославе, о храбром Мстиславе, что зарезал Редедю перед войсками касожскими. (Из поэмы «Слово о полку Игореве» ). Насколько я знаю, бессмертная русская эпическая поэма «Слово о полку Игореве», написанная в конце XII века безвестным поэтом, является первым славянским художественным произведением. Как видно из приведенных в эпиграфе строк, этот поэт имел возможность использовать какие-то данные о летописном событии 1022 (6530) года. Что это за данные? Был ли это письменный источник или еще жившее в то время устное народное творчество? Сейчас сказать невозможно. Ясно только одно: прошло 200 лет, как произошли события легендарного единоборства Мстислава Тмутараканского с Касожским князем Редедей, а русские все еще помнили об этом. А, вот, хранили в памяти об этом событии касоги-черкесы? Мнения и сейчас разные, но, все же превалирует мнение, что известное сопровождение песен «Уа-Редада» бытует не зря, и историческая память нации через этот песенны

В социальных сетях «гуляет» аудиозапись выступления первого президента Кабардино-Балкарии на митинге, посвященном Дню памяти адыгов – жертв Русско-Кавказской войны, как обычно, прошедшем у входа в Нальчикский городской парк в 1994 году. В чем же дело, почему выступление 24-летней давности давно умершего политического деятеля вдруг всплыло и будоражит сердца всех, кому удалось ознакомиться с ним? Думаю, дело не в лояльности к памяти первого президента, хотя и это имеет место, а в мыслях адыгского населения, что с вопросами осмысления итогов давней войны, в результате которой большинство народа уничтожено, а 90 процентов оставшихся в живых отправлены в изгнание. Историческая память их потомков не желает смириться с мыслю, что руководители двух великих государства – России и Турции – предпринявших все, что в их силах для полного уничтожения маленького, но гордого народа, даже не вспоминают о неблаговидных, мягко говоря, делах своих предков. Нынешним адыго-черкесам всего-то и нужно

Адыгэ гуф1эгъуэ 1энэм нэхъыжь 1ыхьэу мак1уэ мэлым и блэгъумрэ щхьэщ1элъэныкъуэ ижьымрэ. Щхьэщ1элъэныкъуэр нэхъыжь 1ыхьэ щ1эхуам хъыбар гъэщ1эгъуэн и1эщ. Абы къызэрыхэщымк1э, адыгэхэмрэ кърым тэтэрхэмрэ сытым щыгъуи зэбийуэ щытакъым, я зэхуакум зэныбжьэгъугъэ щыдэлъ, щызэрылъагъу, щызэк1элъык1уэ хэтащ. Зэгъусэу зек1уэ щык1уи, зэблагъэ щыхъуи къыхэк1ащ. Уеблэмэ, зэгуэр адыгэхэр Кърым щ1ыналъэми щыпсэуауэ зытхи щы1эщ. Тхьэм щхьэк1э жып1энкъэ, щызэщыхьэр, щызэбиийри мащ1этэкъым, Кърым пащтыхьыгъуэм нэхъ зиужьыху, къару нэхъ игъуэтыху абы и хъанхэр я гъунэгъу адыгэхэмк1э еплъэк1ырт, ахэр я жьэуаз щ1агъэувэным, ди щ1ып1э берычэтхэр, дахэхэр яубыдыным, адыгэр къагъэ1урыщ1эным ехъуапсэрт. Къызэра1уэтэжымк1э, зэгуэрым зы адыгэ пщы гуэр щыхьэщ1эт Кърым хъаным деж. Хъаным пщым къытрикъузэрт, адыгэхэр и жьэуазым къыщ1эувэну, ауэ адыгэр арэзы хъуртэкъым. Да1уэмэ зэрынэхъыф1ыр жи1эщ, адыгэм я «Хьэуэ» псалъэр зэхихри, хъаныр хуабжьу губжьащ. Абы унафэ ищ1ащ адыгэ жы1эмыда1уэхэм езым и 1энэм тр

Однажды из Москвы приехал очень высокий партийный чин, который должен был проверить состояние критики и самокритики в партийных организациях нашей республики. Ну, наряду с проверкой его, как у нас принято возили по разным местам, показывали красоты, рассказывали про жизнь наших народов. И, вот, как-то привез Мальбахов этого проверяющего в Приэльбрусье, все красоты ему показали. Естественно, пригласили их пообедать, во время которого бывший второй секретарь Тырныаузского горкома партии Бетал Кумехов, по-моему, говорит: - Я, Тимбора Кубатиевич, буду Вас сильно критиковать! - Не ожидавший такого подвоха от проверенного партийного кадра и соратника, Мальбахов, тем не менее не растерялся: - Ну-ка, ну-ка, - говорит, - товарищ из ЦК как раз по вопросу критики и самокритики приехал... А Кумехов, как ни в чем ни бывало, продолжает: - Вы, Тимбора Кубатиевич, очень много работаете и очень мало кушаете! Непорядок! Все расхохотались, Мальбахов и сам обладающий тонким изысканным юмором,

Эта местная аборигенная порода лошадей Северного Кавказа, созданная народной селекцией на основе степных лошадей и жеребцов восточного происхождения. Известна она с ХVI века. Под воздействием условий сурового горного климата и в результате постоянного отбора по рабочим качествам сформировалась достаточно однородная по типу и биологическим особенностям порода верховых лошадей. Их основные отличительные качества – добрый нрав, выносливость, неприхотливость, способность днем и ночью смело преодолевать узкие горные тропы. Очень цепкие, с исключительно крепким копытным рогом, кабардинские лошади поистине неутомимы. Примером их высокой работоспособности служит пробег вокруг Кавказского хребта, проведенный в 1935 году. По горным, занесенным снегом тропам за 47 дней было пройдено 3000 километров. В пути конная группа преодолела Клухорский и Сурамский перевалы, считавшиеся непроходимыми в зимнее время. Не случайно пограничники горных застав высоко ценят этих лошадей. Во время Вели

Во время современной кабардинской свадьбы примерно перед унэишэ, как раз образуется свободное время и ее принято использовать, чтобы дарить подарки, которые родственники принесли с собой, хотя в последнее время, более близкие люди считают в порядке вещей приехать к ним домой, чтобы поздравить отдельно, и еще до свадьбы одаривать молодоженов. Дают обычно деньги. Сколько – это сугубо личное дело каждого и часто зависит от степени родства дарителя и его состоятельности. АДЫГЭ ХАБЗЭ не регулирует эти вопросы. Но, считаем необходимым уточнить, что все это началось не с дарения подарков. Близкие родственники, такие как: замужняя сестра жениха, семья родного брата, живущего отдельно, некоторые другие близкие родственники предпочитали приезжать на свадьбу шумной и большой командой, куда входили гармонисты, ажэгъафэ (ряженый) и привозили с собой наряженные флаг, барашку, а также на одной из женщин был наряженный фартук. Наряжалось все это недорогими предметами обихода: носовые платки, чулки

Несмотря на то, что адыги упорно называли себя "Адыгэ" вот "эти" иностранцы издревле и упорно именовали их "Черкесы". Спрашивается - Неужели трудно было именовать их "Адыгами"? Единственное им оправдание - они следовали более древним традициям, следы которых теряются в далёком прошлом. Они что-то о том, что Адыгов издревле Черкесами зовут, и потому они не желали показаться несведущими, невежественными, т.е. у них не было выбора. Иногда слышу фантастические утверждения, будто адыги этот "чужой" этноним присвоили себе сами, причём недавно (чуть ли не в советское время). Что ж пусть эти выдумщики почитают и пусть им станет стыдно. Бертрандо де Мижнанелли (1370 - 1455): "В то время, когда Баркук был мальчиком в его родной стране, что близ Русии, в области Зиха (Zicha) или Чиркассия (Circassia), она имеет оба названия, он был обманом похищен пиратами и продан торговцу невольниками".  Иоанн де Галонифонтибус (1377 - 1423):